本期内容，突出13000字婷婷色情，为你深度解读，西方近代形而上学之父笛卡尔的形而上学念念想，今天内容相比长，看完会有所启发。

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在先容笛卡尔严肃的形而上学念念想之前，我先来讲一个纵脱的故事。

笛卡尔是一个形而上学家和数学家，看起来挺严肃的，但外传笛卡尔是一个格外放荡的东说念主，景田百岁山矿泉水的告白，行家应该都看过，好多东说念主可能还以为有点奇怪。

一位坐着马车的漂亮公主，和一位须发皆白的老东说念主在街头邂逅，然后送了一瓶矿泉水，好多东说念主莫得看懂这支告白想抒发什么，其实这个告白中老东说念主原型即是：笛卡尔。

这个放荡的爱情故事发生在瑞典的斯德哥尔摩的街头，52岁的笛卡尔邂逅了18岁的瑞典公主克里斯蒂娜，笛卡尔那时很荆棘、艰难坎坷，但又不肯意苦求别东说念主的救济，每天只是拿着纸和笔，在街头研究数学。

有一天，瑞典公主的马车途经街头，发现笛卡尔在研究数学，公主就下车研究，临了笛卡尔发现公主很稀有学资质。

临别后的几天，笛卡尔收到一个见告，瑞典国王条目他作念公主的数学浑厚。

在随后的几年中，进出34岁的笛卡尔和公主克里斯蒂娜相爱了。

国王发现后，反对他们的爱情，并骄贵地正法了笛卡尔。

笛卡尔临终前，写给克里斯蒂娜一封情书，内部是一个数学坐标方程，解出来是个漂亮的心形图案，这即是有名的“心形线”。

外传，这封另类的情书，临了被储藏到了欧洲笛卡尔博物馆内部。

百岁山也用数学家笛卡尔和贵族公主的放荡邂逅的故事，隐喻百岁山“水中贵族”的品牌理念，一个很特说念理的告白。

天然，笛卡尔不仅是一位放荡的数学家，亦然一位伟大的形而上学家，1596年，笛卡尔诞生于法国一个贵族家庭，父亲是地点议会的议员，亦然又名地点法官，而他的母亲早在他1岁的时候就牺牲了。

笛卡尔从小体弱多病、心爱恬逸、心爱念念考、秉性孤介，父亲以为他很有形而上学家气质，从小就昵称他为“小形而上学家”。

而且笛卡尔从小对数学和物理学很感兴味。

1618年，笛卡尔大学毕业后，进入了荷兰的队列，在队列荷戈时期，还相持学习数学和物理学，外传有一天晚上，笛卡尔作念了三个梦。

第一个梦是，笛卡尔被风暴吹到一个风力吹不到的地点。

第二个梦是他得到了怒放天然宝库的钥匙。

第三个梦是他开辟了通向确凿知识的说念路。

这三个奇特的梦，增强了他创立新学说的信心。

这一天是笛卡尔念念想上的一个编削点，也有东说念主把这一天定为“解析几何的诞诞辰”。

1621年笛卡尔退伍归国，遭逢法国内乱，于是在1622年26岁的笛卡尔变卖掉父亲留住的钞票，用4年时期游历欧洲，其中介意大利住了2年，随后1625年，迁到了巴黎。

1628年笛卡尔移居荷兰，在那里住了20多年。在那里，笛卡尔对形而上学、数学、天文体、物理学等规模，进行了深化的研究。

而且还发表了好多部紧迫的形而上学著述，比如《征象学》《几何学》《方法论》等等。

1650年2月笛卡尔牺牲，长年54岁，终身只身。

笛卡尔不仅形而上学家，在数学规模，笛卡尔创立了有名的平面直角坐标系，也被誉为是“解析几何之父”。

在物理学规模，笛卡尔初度对光的折射定律，提议了表面论证；在力学上还发展了，伽利略畅通相对性的表面 ，以致他还发展了天地演化论、旋涡说等表面。

天然，笛卡尔为东说念主所熟知，主淌若以形而上学家身份，在形而上学念念想上，笛卡尔始创了感性想法形而上学。

在文艺恢复之后的西方近代相识论形而上学，主要分为两个门户，一个是训戒想法，一个是感性想法。

训戒想法是以英伦三岛，也即是英国为中心，代表东说念主物包括：洛克、贝克莱、大卫·休谟。

而感性想法这边，就包括笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨，感性想法相识论形而上学的首创东说念主即是笛卡尔。

相识论形而上学也称之为知识论形而上学，中枢问题之一是谈谈知识的发缓和基础。

知识是怎样而来的？

咱们时常把知识隐喻成为一栋大厦，大厦有地基，如果地基不自由，那么这栋大厦就不褂讪；不异，知识也有起初，如果知识的起初不自由，那么知识大厦就也不褂讪。

是以，相识论问题即是探讨知识发缓和基础，对于这个问题有两种迥然相异的回答。

训戒想法认为，知识肇端于感官训戒；而感性想法认为，知识肇端于感性念念维。

按咱们时常的通晓，知识天然是肇端于感官训戒，东说念主天生是莫得知识的，就像小孩子的知识是从小一丝点学习蓄积而来的。

训戒想法的首创东说念主洛克就提议了“白板论”，他认为东说念主一诞生就像一张白板，咱们是通事后天的训戒，才缓缓领有了知识。

更具体来说是，东说念主类通过眼耳鼻舌身这些感官接管感官信息，然后把外界的感官信息传递到大脑，在大脑中变成印象，进而通过对印象的反省，变成了浅显不雅念。

然后通过浅显不雅念的磋商和组合，变成了复杂不雅念，最终变成了知识。

总之，训戒想法认为，知识是不雅念的关连，而不雅念来来自于训戒。 

然而笛卡尔认为，训戒并不可靠，训戒知识不具有多半性和势必性, 就像咱们看过所有这个词的天鹅是白色的，也不行归纳总结出天鹅即是白色的详情真谛。

笛卡尔认为，知识必须始于念念维和不雅念才具有多半性和势必性，确凿的不雅念是资质的，而不是基于训戒的归纳。

三角形的内角和等于 180 度，这些不雅念并不是训戒不雅察取得的，而是资质不雅念，而且这些不雅念是不错凭借感性相识的。

因为，即使咱们莫得推行测量过所有这个词的三角形，也能凭借感性相识到这个多半势必的真谛。

是以，笛卡尔认为资质不雅念是东说念主类心灵中固有的、与生俱来的不雅念。

这些不雅念不是通过感官训戒取得的，而是由天主在创造东说念主类心灵时就摈弃在其中的，它们是清醒、明确且不证自明的。

那笛卡尔是怎样论证我方的念念想不雅点的，咱们要从他的一句名言讲起。

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说到笛卡尔，可能好多东说念主都听过他的那句有名的、有点奇怪的名言：“我念念老家在”。

这句话的说念理是：我念念考，是以我存在吗？天然不是。

笛卡尔其实想抒发的是：我独一详情的，是阿谁正在念念维的我的存在，并不行详情阿谁身材的我是存在的。

笛卡尔为什么要提议这个不雅点，它的说念理说念理是什么？

那接下来，咱们来先容笛卡尔取得这条原则的底层逻辑。

笛卡尔是一位数学家，数学是基于一丝的公理而建立起来的知识表面大厦，而在时常的东说念主类知识规模，笛卡尔也但愿找到亘古不变的真谛，这条真谛或者原则是谢却置疑的，以此来作为东说念主类知识大厦的地基，那怎样找到这条真谛呢？

古希腊数学家和物理学家阿基米德说：给我一个支点，我就能翘起所有这个词这个词地球。

但这句话的前提是需要有一个稳定和可靠的支点。笛卡尔认为，在形而上学上亦然一样，如果咱们能找到一个可靠、稳定和详情的支点。

那怎样才能找到这个可靠又正确的支点呢？

笛卡尔不是径直去寻找真谛，而是领先建立了方法论，在他的《方法论》中就提议了一种多半的念念维的方法论。

对于这种方法论，笛卡尔讲了一个有名的“烂苹果”隐喻。

他说，如果你有满满一筐苹果，但追念内部有一些苹果烂掉了，而且你怕这些烂苹果会影响其他好的苹果，因此你想找出这筐苹果中烂掉的，这个时候你会何如作念？

最浅显的办法，即是将整筐苹果全部倒出来，然后一个个去阐明哪一个是好的，然后把它再行放回篮子。

不异的，如果咱们怀疑在咱们念念想中，有一些造作的念念想和信念，为了恶臭这些造作期侮其他正确的真谛。

最浅显的作念法即是先将咱们所有这个词的信念全部含糊掉，然后再去一个个再行凝视它们的正确性，这即是有名的“烂苹果”隐喻。

为了幸免咱们所有这个词的知识、不雅念和念念想基于一个造作的支点，笛卡尔进行了多半和透顶的怀疑。笛卡尔进行了三个维度的怀疑。

领先，笛卡尔怀疑了周围天下的不雅念，咱们看到天际的太阳很小，但推行上太阳好多，咱们看到水中的筷子是逶迤的，推行上是直的。

是以，笛卡尔认为，咱们感知是不可靠的，不行作为知识的基础。

其次，笛卡尔怀疑了形体的不雅念，他说咱们在梦中看到一切好像都是真实的，但咱们知说念梦是空虚的，因此对于形体的不雅念也不行作为知识的基础。

第三，笛卡尔怀疑了数学不雅念，数学看起来是不可怀疑的真谛吧。

但笛卡尔说，咱们不行摒除有一个肆意的恶魔，他把一切的不雅念放到咱们心灵中，让咱们联想一切都是正确的，但这些不雅念并莫得经过形而上学论证。

是以也不行成为知识的基础，比如有名的电影黑客帝国即是这样，你以为的知识和真相，都是其他东说念主注重给你的，你可能只是一个“缸中之脑”，至少在表面上咱们无法摒除这种可能性。

总之，笛卡尔怀疑一切稍有可疑的东西。

但笛卡尔发现，当咱们质疑一切、含糊一切的时候，有一样东西是咱们不行含糊的，那即是咱们正在怀疑这个念念维是无法含糊的。

因为你不可能认为一个什么都不是的东西在怀疑、在含糊，是以他说“我念念，老家在”，咱们独一不可怀疑的是这个正在怀疑的念念维的存在，我念念老家在是详情无疑的直不雅真谛，它不需要训戒的不雅察，也不需要感性的论证，它是径直就不错得出的真谛。

于是笛卡尔说：我念念老家在。

这个进程是以多半怀疑为基础的，多半怀疑和批判的精神亦然西方形而上学的根柢精神。

笛卡尔开启了西方感性想法形而上学，也将这种批判和怀疑的精神发达得大书特书，这种质疑巨擘、质疑训戒、质疑一切的精神，值得咱们钦佩。

这里咱们共享笛卡尔在《方法论》中的一段话，来感受这位伟大形而上学家的念念想魔力。

他说：由于咱们在长大成东说念主之前当过儿童，对呈当今咱们感官眼前的事物作过多样各种的判断，而那时咱们还莫得充分哄骗我方的感性，是以有好多先入的偏见拒绝咱们相识真谛。

因此咱们要解脱这些偏见的管束，就必须在一世中有一次对一切稍有可疑之处的事情完满加以怀疑。

“我念念老家在”这句话不仅是建立了念念维和感性的紧要隘位，这句话还有另外一个说念理说念理。

那即是：咱们不错凭借每个东说念主的感性去追求多半的真谛。

咱们用感性追求真谛，在天然科学精神擢升的今天，听起来很等闲。

但在笛卡尔生涯的16，17世纪，提议这种念念想口角常危机的。

因为，那时东说念主们多半信奉，真谛掌持在天主手上，真谛来自于天主的启示。

天然那时欧洲正资格文艺恢复和宗教改造的浸礼，然而宗教的势力依然躲避所有这个词这个词社会，所有这个词这个词欧洲还莫得完全解脱宗教念念想的管束。

是以，那时的主流念念想是，真谛只掌持在天主手里。

而笛卡尔对此提议了相比缺乏的挑战，“我念念老家在”这句话，出自笛卡尔的著述《方法论》。

而这本书的副标题即是：“为正确指引我方的千里着安宁，并在科学中寻求真谛”。

是以，笛卡尔始创了西方“感性想法”的形而上学，也正因为此。

然而，说笛卡尔其实相比缺乏，亦然因为那时宗教势力依然开阔，天主依然是绝对的巨擘。

是以笛卡尔在他的另外一册经典著述《第一形而上学千里念念录》中，也有个副标题：线路天主存在以及东说念主的灵魂不死，从这个副标题就知说念，他试图要线路天主存在以及灵魂不死。

那为什么笛卡尔要线路天主存在呢？

其实那时笛卡尔之是以这样，也不错说是完全配合那时宗教的需要，他的线路的样式跟宗教毫无关连，不是靠宗教信仰，而是哄骗感性的推理，而他所谓的天主也即是咱们常说的“形而上学的天主”，而不是“宗教的天主”。

也正因为这样婷婷色情，自后宗教东说念主士发现了笛卡尔的把戏，把笛卡尔的念念想当成异端邪说，笛卡尔的著述自后被列入官方禁书，也扼制大学锤真金不怕火他的念念想，他的念念想亦然在牺牲后几十年，才昂然生命力的。

笛卡尔建立了“感性”的紧要价值，感性也成为近代西方发蒙畅通的中枢主题。

有东说念主曾说：欧洲东说念主在某种说念理说念理上都是笛卡儿想法者。

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笛卡尔在《方法论》这本书不仅提议了“我念念老家在”，建立了感性的紧要价值，同期还提议了一种念念维的方法论。

笛卡尔在分析了西方传统形而上学之后说：我找不到一个东说念主，他的意见比别东说念主的更为可取，是以，我必须选拔指引我方的方法。

笛卡尔认为传统的形而上学研究上有个大问题，那即是方法分歧。

那什么样的方法才对呢，为此，他在本内部提议了一个好的方法的四条基本原则。

第一个是：自明律，也即是毫不接管任何东西为真，只好当我详情它是如斯时，才接管它。也即是说，防范幸免匆忙和成见，在我的判断中，只赞同清醒明白地呈现给我的精神且我莫得任何契机怀疑的东西。

第二个是，分析律，即是将历练的每一个贫瘠，都按条目分红尽可能多的小块，以更好地责罚。

第三个是，概括律，即是按照要领指引我的念念想，从最浅显的和最容易相识的东西入辖下手，以冉冉相识更复杂的：以致假定在那些相互间根柢就莫得先后要领的东西中有一定的要领。

第四个是，排列律，即是尽可能详备、尽可能全面地历练所有这个词东西，以确保无一遗漏。

自明律、分析律、概括律、排列律，这四条原则，在今天看起来其实很等闲，以致不错说有点像正确的谎话。

但其实否则，让咱们来浅显说说。领先，质疑一切，将一切推倒重来；其次，将贫瘠细分红不错责罚的小问题；然后，排列从易到难的优先要领，逐个责罚；临了，全面查验，看有莫得松懈。

这四条原则之是以称之为“方法论”，天然它是放之四海而王人准的方法，并不是责罚某个学科或者某个规模问题的研究方法，而是一个多半的方法。

那接下来，咱们就先容这个方法论的实践哄骗：第一性旨趣。信托好多东说念主都听过这个词。

2000多年前形而上学家亚里士多德发明了这个词，而特斯拉的首创东说念主马斯克，把它胜仗地应用到了买卖规模。马斯克行家应该格外纯熟，他的简直每次创业，都带来了颠覆式的转换。

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电动汽车和太阳能公司特斯拉，颠覆了传统燃油汽车行业。

天外探索工夫公司SpaceX，透顶改变了买卖航天辐照商场样式。

前段时期还发布了“脑机接口开导”，要终结东说念主机交互，脑机连接等等。

在全球的创业者中，马斯克可能无东说念主能出其右了，他是怎样终结跨规模创新的呢？

马斯克在采访中时常谈到他胜仗的隐私之一即是：第一性旨趣。

第一性旨趣这个办法是亚里士多德提议的，亚里士多德说：“在每一个系统内部，都存在着第一性旨趣。

第一性旨趣是基本的命题和假定，它不行被概略，不行被删除，也不行被违背。

这里有三个要津词，第一个是基本的命题和假定，第二个是不行被概略和删除，第三个是不行被违背，也即是最最基本的阿谁东西了，这即是第一性旨趣的形而上学办法。

那怎样应用第一性旨趣的念念维呢？

马斯克给了一个例子，马斯克在研发电动汽车的时候，电板老本高是一个要津性问题，那时储能电板的价钱是每千瓦时600好意思元，85千瓦电板的价钱突出了5万好意思元，那时大部分东说念主认为电板的老本不可能降太多。

接下来，马斯克把问题进一步拆理解，电板的组成到底是什么材料？马斯克经过拆分发现，组成的电板组成包括碳、镍[niè]、铝的一些团聚物。

临了他发现，如果从伦敦金属来去所购买这些原材料组合在一说念，电板老本只需要80好意思元/千瓦时，比市面上的600好意思元足足少了一个数目级。

马斯克发现了问题的基武艺实和实质，那接下来就不错入辖下手责罚，马斯克并莫得去买现成的电板去改。

而是分析它的组成部分，选拔新的电板排列工夫，经过好屡次的实验，最终让电板老本大幅着落，这才成就了今天的特斯拉。

这是第一性旨趣的经典案例，在好多地点都讲过这个案例，咱们来去归一下等一性旨趣：基本假定、不行概略、不行抵牾。

其实亚里士多德提议的“第一性旨趣”是一种演绎法念念维。

或者说，第一性旨趣在亚里士多德这里，其实是一种基于演绎法的念念维模式，但其实还不是一种方法论。

笛卡尔在《方法论》中提议了责罚问题最实质的方法论，其实我以为，才是确凿的第一性旨趣的方法论。

前边咱们先容了方法论四条基本原则，自明律、分析律、概括律、排列律。

领先是自明律，笛卡尔说毫不接管任何东西为真，只好当我详情它是如斯时，才接管它，也即是说，防范幸免匆忙和成见，只赞同清醒明白地呈现给我的心灵，且我莫得任何契机怀疑的东西。

也即是说要找到一个系统中谢却置疑的假定，这其实即是亚里士多德说的阿谁“基本假定”。

这即是为什么马斯克说的“那时商场上对电板老本的多半共鸣”，这些都应该怀疑，因为那些都不是基本假定。

其次是分析律，笛卡尔说，历练的每一个贫瘠或问题，都按条目分红尽可能多的小块，以更好地责罚它。

这和马斯克对电板结构和组成的理解是雷同的，摒除一切假定之后，找到最根柢的问题，然后再把问题拆解成最小单元。

第三：笛卡尔说，按照要领指引我的念念想，从最浅显的和最容易相识的东西入辖下手，以冉冉相识更复杂的：以致假定在那些相互间根柢就莫得先后要领的东西中有一定的要领。

理解完问题之后，然后把问题排序，逐个责罚，格外清醒。

临了第四：尽可能详备、尽可能全面地历练所有这个词东西，以确保无一遗漏。

这即是笛卡尔在有名的《方法论》这本书内部提议的一个方法论的四条原则。

咱们再回到“第一性旨趣”，其实即是这种方法论的实践，摒除主不雅的偏见，摒除普通的假定，找到问题的实质，然后把问题逐层理解，然后从易到难，逐个责罚，临了是全面查验。

第一性旨趣最中枢是：基本假定。

基本假定你不错通晓为一个系统中，最紧迫的，最小的详情味。

找到基本假定是很难的，它需要极致的怀疑精神，这就像笛卡尔提议“我念念老家在”一样，咱们要怀疑咱们的训戒感知，也要怀疑咱们的知识不雅念，因为这些都是可能出错的，都不是基本假定。

举一个真实的迪斯尼的案例，1992年4月，总投资高达44亿好意思元的巴黎迪士尼乐土，仅开业一年，赔本额就高达9亿好意思元，之后还频年赔本，自后被迫关闭了。

与日本迪士尼乐土的火爆不同，欧洲迪士尼乐土成为迪士尼公司的恶梦。

那为什么巴黎迪斯尼失败呢？是因为法国东说念主不心爱迪斯尼吗？

自后他们分析发现，失败的一个紧迫原因即是，他们基于了一个造作的假定。

那时他们预估日本和法国每年的游来宾数规模是差未几的，那时统计发现日本旅客，平均每年会去三次。

于是他们按照日本迪斯尼，修建了相应的配套方法，但问题在于，自后运营时候发现，法国东说念主每年只去一次迪斯尼，那是因为法国东说念主不心爱迪斯尼吗？

其实不是，是因为日本迪斯尼很大，旅客需要去三次才能逛完，然而法国迪斯尼并不大，玩一次就够了，是以，他们假定法国东说念主也每年去3次迪斯尼这个假定错了，这是导致这个名堂失败的紧迫原因。

这样的案例其实在咱们身边也格外多，咱们时常是基于一些看起来正确的假定，去磋商和行动，但其实咱们并莫得矜重反念念这个假定有莫得问题。

其实不单是是普通东说念主，亚里士多德天然提议了第一性旨趣，然而他其实亦然受害者之一，在演绎法和第一性旨趣内部，所有这个词的推理都是基于最启动阿谁命题和假定的，但这个命题和假定就真实详情是对的吗？

天然不一定，亚里士多德的天下不雅也曾主导西方近1000多年，但自后发现是造作的，因为即是他基于了一个造作的假定和前提，那即是：地球是不动的。

地球是不动的，这个看即是就很可靠，因为如果地球是畅通的，为什么咱们莫得嗅觉到风呢。

基于这个看起来最可靠的假定，亚里士多德构建了一整套天下不雅，比如地球是天地的中心，地球由水火村炮四种元素组成等等，但自后线路大部分都是造作的。

是以，当咱们是念念考问题的时候，按照笛卡尔的方法论，咱们领先需要多半怀疑。

正如笛卡尔说：毫不接管任何东西为真，只好当我详情它是如斯时才接管它，也即是说，防范幸免匆忙与成见，只赞同清醒明白地呈现于我的心灵，且我莫得任何契机怀疑的东西。

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古希腊形而上学家柏拉图提议了理念论，离别了理念天下和风物天下，而且认为风物天下是理念天下的影子和摹仿，风物是空虚不真实的，而理念才是真实不灭的。

柏拉图作为西方形而上学的紧迫奠基东说念主，他提议了一种典型的二元对立的念念维范式，影响于今。

而作为近代形而上学的始创者笛卡尔，也秉持了这种念念维范式，笛卡尔提议了“心物二元论”，他认为心灵和物资是两种迥然相异的实体。

心灵的实质是念念维，而物资的实质是广延。

为什么笛卡尔要离别神灵和物资，这种离别又意味着什么？

领先我来对比柏拉图和笛卡尔念念想的不同，咱们一般认为笛卡尔亦然唯心想法，这里的“唯心”其实会有一些误导，它其实不单是是“心灵”，心灵、念念维、感性、精神、理念这些办法在西方形而上学上好多时候是通用的。

唯心的两个原则是：心灵先于物资，心灵决定物资。

柏拉图是圭表的客不雅唯心想法念念想，因为柏拉图认为，是理念先于风物，何况风物是对理念的效法，或者说是理念决定了风物。

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然而笛卡尔的唯心想法不太一样，天然笛卡尔承认心灵先于物资。

然而心灵和物资是两个迥然相异的实体，它们并莫得决定与被决定的关连，或者说笛卡尔并不认为，物资是对心灵的效法，心灵和物资分属两个不同的规模，事实上笛卡尔并莫得含糊物资存在，这是柏拉图与笛卡尔唯心想法的不同。

其次，咱们望望笛卡尔是怎样论说心灵与物资之间关连，笛卡尔提议了“我念念老家在”，前边咱们先容了这句话背后的内涵。

笛卡尔通过多半怀疑的方法来寻找知识的详情味基础。

他怀疑一切不错被怀疑的东西，包括感官所感知到的外部天下，因为这些感官训戒可能会拐骗咱们，比如在虚幻中咱们也会有多样感官体验、形体的存在等等等，然而咱们知说念虚幻内部的感知都是装假的。

然而，笛卡尔发现，在这个怀疑的进程中，有一个东西是不可怀疑的，那即是 “我在怀疑” 这个念念维行径本人。

因为如果我怀疑我在怀疑，那么这种怀疑本人就线路了怀疑的存在。

而怀疑是一种念念维行径，是以笛卡尔认为“我念念”是详情无疑的，是不可怀疑的，是直不雅真谛。

进而笛卡尔得出 “我念念老家在”的论断，详情了“念念维”的存在，而念念维需要一个主体，进而笛卡尔详情了 “心灵” 作为一个念念维的主体是存在的。

那么怎样从心灵存在，推导出物资存在呢？

笛卡尔如故从 “念念维” 启程来论证的，笛卡尔认为在心灵中有一个对于“天主”的不雅念，而且这个不雅念是无穷的、齐全的。

而我我方是有限的、不齐全的，一个有限的、不齐全的东西不可能产生一个无穷的、齐全的不雅念。

是以，这个对于天主的不雅念一定是由一个确凿无穷的、齐全的存在，也即是天主放到我心中的。

事实上笛卡尔亦然通过这种样式来线路天主存在的。

总之，通过念念维、到念念维的主体心灵，然后经由“心灵”推导出“天主”的存在，然后借由“天主”存在，推导出了”物资”存在。

因为，笛卡尔认为天主是全善的，既然天主是全善的，那么天主不会拐骗咱们。

如果天主让咱们的相识老是造作的，那就与他的全功德相矛盾的。

因此，笛卡尔认为，咱们通过清醒明确的感知，所相识到的东西应该是真实的。

因为，咱们对外部物资天下有着清醒明确的感知，比如咱们能感知到物体的广延，长、宽、高、局势、畅通等等属性。

这些对于物资天下的清醒明确的感知是天主赋予咱们的，何况由于天主不会拐骗咱们，是以咱们所感知到的物资天下是真实存在的。

这即是笛卡尔从念念维、到心灵、再到天主和物资的约莫推导进程，这个进程笛卡尔亦然基于多半怀疑的。

它并莫得领先假定念念维、心灵、天主、物资等等一切东西的先天就存在，而是基于感性的推理一步步得出了它们存在的论断。

在这个推导进程的起初即是：我念念老家在，这个要津论断。

笛卡尔领先详情了念念维的存在，而恰是念念想或者说念念维行径，让咱们不错确安静灵是存在的。

因为念念维行径需要一个主体来承担，你不行认为一个什么都不是的东西在念念考。

因此咱们不错说，通过咱们在进行念念维行径本人，就不错线路，咱们的心灵是存在的，这种详情味的根源是因为心灵具有念念维才气。

而且笛卡尔进一步说，念念想和咱们的形体联结，让咱们产生念念维行径、用眼睛去不雅察天下、用耳朵去倾听天下、用所有这个词知觉系统去感知外界。

也即是说，心灵的实质即是念念维，是念念维让心灵得以存在。

如果我罢手了一切念念维行径，那么这个“我”就不存在了。

以致严格说念理说念理上讲，我只是一个在念念维的存在。

念念维是心灵的实质，这个论断对咱们意味着什么呢？

从这个念念想，其实咱们不错得到好多启发。

比如，咱们过看到的外部天下，其实从某种进度上说，都是咱们念念维的呈现。比如坚毅到心灵的实质是念念维有助于咱们更好地舆解我方的情感。

当咱们感到晦气或震怒时，咱们不错把震怒看作是一种念念维风物。

情感的实质是念念维，情感是念念维的成果，这个论断本人就不错让咱们感性地对待情感，让咱们不错念念考震怒背后的原因，而不是浅显去克制情感。

情感的原因是因为别东说念主的行径不合适咱们的守望，如故因为咱们自身的压力等要素。

通过这种感性念念考，咱们就不错更好地遗弃我方的情感，而不是被情感所傍边。

心灵的实质是念念维，也不错让咱们坚毅到，咱们行径是念念维的体现。

正如王阳明说：心外无物，其实咱们所见所闻，一言一行都是心灵和念念维样式的投射，要保持合理的行径，最紧迫的不是在行径的样式崎岖功夫，而是在行径的源泉念念维上，保持心灵的健康和念念维的感性才是确凿紧迫的。

好了婷婷色情，先容了心灵的实质是念念维，接下来，咱们望望物资的实质。

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笛卡尔说心灵的实质是念念维，物体的实质广延，物体具有：广延性。

明显心灵和物体是完全不同的，心灵不具有广延性，而物体有；心灵会念念考、有坚毅，但物体不行。

而且笛卡尔认为只好东说念主，才同期具有心灵和物资两种实质，东说念主是一种二元的存在物，咱们既会念念考，也有形体，而动物只属于物资天下。

接下来，咱们望望笛卡尔怎样论证心灵与物资的关连。

这个问题看起来有点奇怪，你可能说，我手里拿着一册书，坐在凳子上，目前有一张书桌，这些都是实实在在存在的呀，这个需要线路吗？

咱们时常认为，物体的存在是咱们感官线路的，不需要念念维的参与，这是训戒想法的念念想。

然而笛卡尔作为感性想法形而上学家，物资的存在需要念念维来线路，而不是感官。

领先，笛卡尔对“念念维”进行了界说：一个念念维的东西，即是一个在怀疑、在交融、在折服、在含糊、也在联想和嗅觉的东西。为了线路念念维比嗅觉更可靠，更稳定，笛卡尔列举了一个蜜蜡的例子。

当蜜蜡刚从蜂房里取出来，它的情感、局势、硬度、滋味，以致敲击的声息，都不错通过咱们的感官感知到。

但当这块蜜蜡放到火炉摆布被加热之后，它启动溶化变成液体。

它的情感、气息、局势都变了，然而咱们仍然很清醒地知说念，这块蜜蜡如故往时那块蜜蜡。

明显咱们并不是通过不雅察和嗅觉去相识这块蜜蜡，而是通过心灵、通过念念维去相识和判断的。

而且这种解析明显比感官相识愈加稳定和可靠，因为，它不会跟着物体的变化而改变。

是以，笛卡尔是认为念念维比感官更可靠，而且笛卡尔认为，物体的存在的把柄，亦然来自于念念维，而不是感官。

物体的实质是具有广延性，它占据有一定的空间，不错被搬动，它有局势、情感、滋味等其他一些性质，而这些性质需要一个承载的实体，而这个实体明显不是具有精神性的心灵实体，因为心灵的实体莫得广延，因此这个实体势必是物资性的实体。

因此不错说，物资性实体是存在的。

另外，笛卡尔还说，当咱们联想一个三角形的时候，即使在我的念念维之外并莫得看到任何具体的三角形物体。

但这个三角形的一些基人性质仍然是详情的，比如三角形的内角之和老是180度；最大的角对着最长的边等等。

而且这些性质是不变的和不灭的，它们不依赖于咱们的念念维或者心灵而存在，因为这些性质是不错通过数学推导出来的。

这个联想的三角形，以及它的一些基人性质，组成了咱们对三角形的不雅念或者说办法，那这些不雅念是存在于那儿呢？

笛卡尔认为，这些不雅念也它需要依附于一个实体，明显这个实体也并不是精神性的实体，而是物资性的实体。

总之，咱们认为物资存在是一个默许的客不雅事实，然而感性想法的笛卡尔并不是这样认为，一切的存在都是基于念念维的，而不是基于感官径直感知，这跟咱们的学问是不同的。

笛卡尔提议了“心物二元论”，他认为心灵的实质是念念维，物资的实质是广延。

这两个实体是相互孤苦和互相不插手的，它们组成了两个互相平行的天下本源。

笛卡尔认为，在东说念主除外的其他事物要么是物资实体，要么是精神实体。

只好东说念主是一个例外，东说念主不同于动物，东说念主有千里着安宁和心灵，同期也具有物资性，因此东说念主是物资实体和精神实体的概括体。

但在东说念主这个心物二元体中，心灵和身材有很大的死别。

形体不错按照不同的分类来离别，比如头部和行为等，但心灵是完全不可分的，心灵是一个单一的和完整的东西。

比如形体上咱们可能会少一条腿或者一只手臂，但心灵也并不会因此而少掉一部分，它仍然是一个举座。

心灵和身材也会互相影响，单心灵并不会径直管到形体所有这个词部分的影响，它只是受大脑中一小部分的影响，这个部分笛卡尔称之为“松果腺”。

对于东说念主的心灵和身材的关连，亚里士多德作念过一个比方：一艘船的舵手根据舵轮而知说念了水流的情况。

当舵手决定休养航向时，他搬动舵轮，舵轮通过一系列机械安装，临了带动船舵，于是船就沿着舵手所意图的方上前进。

而笛卡尔也信托，在东说念主的身上某个部位，也会有一个雷同于舵台的交换站，它负责把形体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给形体。

大脑中这个部分即是：松果腺。

笛卡尔主张心灵和物资是两种迥然相异的实体，那它们是怎样互相影响的呢？

笛卡尔提议身心是通过松果腺互相影响。他认为松果腺是心灵和形体的交互场地。

松果腺位于大脑的中心位置，这个极端的位置使得它约略作为中介，将形体的嗅觉信息传递给心灵，同期将心灵的意志指示传递给形体。

比如，当形体受到外界的刺激，如手碰到了热的物体，形体的神经会将这种嗅觉信息通过某种样式传递到松果腺，然后松果腺将这个信息传递给心灵，心灵就会产生祸患的嗅觉。

领先，嗅觉信息的传递是从形体到心灵，当外部物资天下对形体产生刺激时，形体作为物资实体，它的感官，比如眼睛、耳朵、皮肤等给与感官信息。

这些感官信息通过神经传导，最终会聚到松果腺。

松果腺作为中介，将这些物理的刺激信号转动为心灵约略通晓的嗅觉，如看到红色、听到声息、嗅觉到祸患等。

这是物资对心灵产生影响的一种样式。

其次，意志对形体的提示是从心灵到形体，当心灵产生一个意志，比如咱们想要举起手，这个意志领先在心灵实体中产生。

然后通过松果腺这个中介，将意志转动为形体约略实施的物理信号，通过神经系统提示肌肉畅通，从而使形体作念出举手的动作。

这种不雅点试图解释心灵的念念维怎样约略激发形体的物资畅通。

以上即是笛卡尔对于形体和心灵的交互进程，这是笛卡尔为了弥补“心物二元论”所带来的矛盾进行的说明，但其实也面对好多问题，比如他难以清醒地解释非物资的心灵，怎样通过松果腺这个物资结构与形体进行互相作用。

因为在松果腺本人亦然一个物资实体，但笛卡尔好像赋予它念念维的才气，因为按照他我方的心物二元论，心灵和物资是完全不同性质的实体，这种不同性质的实体之间的互相作用机制，在形而上学和科学上都很贵重到令东说念主欢叫的解释。

天然，这也激发了后世形而上学家和科学家对心物关连的不息探讨。

比如自后的知觉风物学形而上学家梅洛-庞蒂提议了，形体和心灵是统一个举座的两个结构。

形体在梅洛-庞蒂的表面中是一个主体，而不是一个客体。

形体具有自身的意向性，它不是被迫地接管外部天下的刺激，而是主动地与天下打交说念。

比如，当咱们伸手去拿一个杯子时，形体不是浅显地实施大脑发出的指示，而是形体自身具有一种朝向杯子的意向，这种意向是形体与天下互动的一种基本样式。

形体的畅通、感知等才气都是解析的紧迫组成部分。

总之，梅洛庞蒂认为，形体和心灵是一个举座，而不是分开的两个孤苦实体。

再比如，自后另外一位感性想法形而上学家莱布尼茨提议了 “前定和解”的不雅点，他认为天主在创造天下时就事先设定好了心灵和形体的和解关连，它们各自按照我方的要领运行，但又能保持衔尾一致，对笛卡尔“心物二元论”不雅点，进行了进一步修正。

其实，不仅是笛卡尔的“心物二元论”，笛卡尔的“我念念老家在”也遭到了后世好多形而上学家的质疑。

比如，笛卡尔通过多半怀疑得出了一个详情的论断“正在怀疑的念念维”是详情存在的。

也即是那句：我念念老家在，然而罗素认为，在笛卡尔的 “我念念老家在” 这一命题中，存在办法稠浊的问题。当笛卡尔说 “我念念” 的时候，这个 “我” 是在进行念念维行径的主体，但这个主体的存在在此时还莫得被清醒地界定。

而当他提议 “我在” 的时候，这个 “我” 照旧被预设为一个实体性存在。

是以，罗素认为：我念念老家在，这个论断其实在逻辑上是有问题的。

从逻辑角度看，笛卡尔的推理进程存在逾越。

在 “我念念” 阶段，咱们所详情的只是是念念维行径的存在，而不行径直预计出一个心灵的“我”的存在。

罗素认为，在话语的使用上，前后两个 “我” 的指代，在笛卡尔的论证中莫得经过严格的分析和界定。

在当代逻辑和分析形而上学的语境下，一个句子中的办法需要有明确的界说和所指。

然而在笛卡尔的“我念念老家在”中，笛卡尔将 “我念念”和“我在”视为统一个“我”，莫得对 “我” 这个要津办法进行精准的逻辑梳理，导致了前后办法的暧昧和不一致，这是罗素批判的要津所在。

罗素说，我念念和我在是两个维度的办法，如果按照笛卡尔的“心物二元论”念念想，最多只可说：我念念，故念念维在，而无法得出：我念念老家在。

这是罗素对笛卡尔念念想的批判和反念念。

其次，再来望望，胡塞尔对笛卡尔念念想的反念念，笛卡尔认为心灵的实质是念念维，物资的实质是广延，然而念念维的实质是什么呢？

胡塞尔认为，念念维的实质是坚毅，而坚毅的实质是意向性。

在笛卡尔这里，念念维是不错孤苦存在的，而且从念念维存在推导出了念念维的主体存在，然而胡塞尔认为，念念维并不是单独存在，他问：我在念念维什么呢？

咱们无法联想一个念念维不指向任何念念维的对象，胡塞尔说，念念维的实质是坚毅，而坚毅的实质是意向性，坚毅老是指向一个坚毅的对象。

是以，坚毅和对象是无法分开的，念念维和对象亦然无法分开的。

总之，自后好多形而上学家也对笛卡尔的念念想提议了不同视角的质疑和批判，然而天然笛卡尔的好多论断在今天看来是经不起推敲的，然而这并不妨碍笛卡尔作为西方近代形而上学之父，它不仅始创了感性想法的相识论形而上学。

更紧迫的是，他建立了东说念主类感性的紧要价值，东说念主不错凭借感性而取得真谛，笛卡尔为东说念主类的感性而奠基。

因此，在笛卡尔的墓碑上刻着这样一句话：笛卡尔，欧洲文艺恢复以来，第一个为东说念主类争取并保证感性权柄的东说念主。

好了，但愿今天内容对你有所启发，咱们下一期内容见。 

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